金光明經文句

義，故言如化。皆具三身四身，則是無障礙也。

結竟即禮，禮於佛月，亦是禮佛日佛化也。品

初歎經，歎體宗用；品後讚佛，辭異義同。佛真

法身即是體，佛月清淨即是宗，應現水月即

是用。天王天辯其妙若此也。問：空譬法身、

月譬報身，空為作月？不作月？空若作月，月非

空作；空不作月，月那依空？答：空不作月，亦不

作非月，月非月必依於空。法不作報，亦不

作非報，報非報必依於法。又問：法不作報非

報，報非報必依於法者，亦應月不作影亦

不作非影，影非影必依於月者。月亦是法身

耶？答：智與法冥，法是法界，智亦如法界。

又並影不作動與不動，動不動必依於水，水

亦是法界耶？答動不動譬機。一切諸法中

悉有安樂性，譬法界亦是無妨。又《淨度三昧》

云「眾生亦度佛。若無機感，佛不出世，亦不

能得成三菩提。出世菩提皆由眾生。」機為法

界，此義成也。佛答二十四行半偈，天王所以

讚佛者，佛能說法故也。法王所以讚法者，

法能成佛故也。《般若》云「我初成道，觀誰可

敬可讚，無過於法，法能成立一切凡聖。」故

佛讚法以答天王。文為三：初一行歎經體答

其法身、次一行歎經宗答其報身、次二十二

行半歎經用答其應身。悉如文。三四王歡喜

發誓，如文。

釋大辯品釋大辯品

辯有四種，小辯、無量辯、雙辯、大辯。無漏法名

小辯，恒沙法名無量辯，備二種名雙辯，雙

非雙照名大辯。此天住智慧莊嚴法門，自住