金光明經文句

以口說者，境則非密。不可智知、不可識識，不

可以名名、不可以言說，是名不可思議密境

也。而約五數議密者，例前可知也。若對邪

道明正道待邊說中，此正非正、此中非中，皆

非是密。即邪而正、即邊而中，邪正中邊無二無

別者，乃名為密。《思益》云「若以心分別一切法

者，一切法邪。若不以心分別一切法者，一切

法正。」即其義也。我行正道，若境若智從此得

名，唯然世尊自當證知。又此三番，一往是

身口意密。前五句言知，知即意密；次五句言

現見，現見屬眼，眼屬身，即身密；後五句明正

解，由正解故言正分別，分別即口密。所以言

不彰露者是密義也。如此述名，密義已顯。賞

味無已更復略說。「世尊我知一切法」下，作三

觀義解之。知一切法、一切緣法兩句，同是因

緣所生法境。何者？能生為因是初句，所生為

緣是第二句，能所合故諸法得起。《中論》云「因

緣所生法」，即此義也。了一切法者，了達虛無

也。《中論》云「因緣所生法，我說即是空」，是為從

假入空觀也。知法分齊者，知空非空，用道種

智分別假名凡聖之法無有差別。《中論》云「亦

名為假名」，是為從空入假觀也。如法安住一

切法如性者，以二觀為方便，得入中道第一義

諦。《中論》云「亦名中道義」，即是中道第一義諦

觀也。含受一切法者，即是中道正觀，能雙照

二諦，故言含受。若三觀一異縱橫并別者，則

不名密觀；即一而三、即三而一，名為密。欲知

智在說，說即口密也。「世尊我現見」下五句，作

三諦三解脫義釋之。現見不可思議智光者，