注大乘入楞伽經

界、處種種相故，起自心相分別計度，執為實

法及實我故。二緣邪教說，於諸法自性等相

及我相故起自心相，分別計度執為實法及

實我故。如是二執，分別起者，

即見所斷；若俱生者，即修所斷，皆由無明因

緣生故。是如幻有，所執我、法妄計度故，決定

非有。故世尊言：「諸識所緣，唯心所現，依他起

性，如幻事等。若了二空，二執隨斷，彼能了

者，即二覺智也。」故云「若無覺智生，豈能斷二

執？」

「以覺自心故，能斷二所執皆是唯心作。」問：

三界初因、四生元始，莫窮本末、罔辨端由。莊

老指之為自然，周孔詺之為渾混，佛於此說：

「從無色界乃至地獄，依正皆是唯心所作。」最

初起處，如何指南？答：欲知有情身土真實端

由，無先我心。如《華嚴經》云「應觀法界性，一切

唯心造。」又云「心如工畫師，能畫諸世間，五陰

悉從生，無法而不造。」故云「諸菩薩初住地時，

應善觀察；隨其所身一切法門，隨其所有甚

深智慧，隨所修因，隨所得果，隨其境界，隨其

力用，隨其示現，隨其分別，隨其所得，悉善觀

察。知一切法皆是自心，而無所著。」《楞嚴》亦云

「迷妄有虛空，依空立世界，想澄成國土，知覺

乃眾生。」至於世界、眾生、業果，三種相續皆是

覺明，明了知性、因了發相，從妄見生山河大

地諸有為相，次第遷流，因此虛妄終而復始。

是知光未發處，尚無其名；念欲生時，便分其

影。若有知有覺，則眾生界起；若無想無慮，則

國土緣生。因染法而六趣輪迴，隨淨心而四