注大乘入楞伽經

以明二障，以無明所起六染心，為煩惱礙，能起染心之無明，名為智礙。」其煩

惱礙亦名枝末無明。何以故？以能染境

義邊，名為煩惱；以能障智義邊，亦名無明。故

《瑜伽論》云「無明有二，若貪等俱者，名相應無

明；非貪等俱者，名獨行無明，以是主故。」

《唯識》又云「不共無明有二：一恒行不共，唯末

那有；二獨行不共，末那所無。」是故天

台以體真止從假入空觀與空慧相應，即能

破見思惑，成慧眼一切智，智能得體，得

真體也。以方便隨緣止從空入假觀，分別藥

病種種法門，即破無知惑，成法眼道種

智，智能得體，得俗體也。以離二邊分別止及

上二觀為方便，得入中道觀，破根本無明，成

佛眼一切種智，智能得體，得中道第一義體

也，猶名巧度次第義爾。若約一心圓頓止觀

者，謂法性寂然曰止，寂而常照名觀，以止緣

於諦，則一諦而三諦；以諦繫於止，則一止而

三止。譬如三相在一念心，雖一念心而有三

相。止諦亦如是。所止之法雖一而三，能止之

心雖三而一。以觀觀於境，則一境而三境；以

境發於觀，則一觀而三觀。如摩醯首羅面上

三目，雖有三目而是一面。觀境亦如是，觀三

即一、發一即三，不可思議，非世出世、不權不

實、不優不劣、不前不後、不並不別、不大不小。

故《中論》云「因緣所生法，即空即假即中也。」

故知破一切惑莫若空，無假無中而不空；建

立一切法莫若假，無空無中而不假；究竟一

切性莫若中，無假無空而不中。是皆對治眾