注大乘入楞伽經

聖階降，可謂凡聖之本，身土之由。故指虛空

世界也，悉我自心焉，非止言其太極生兩儀，

玄牝為天地根而已矣；考善惡報應也，悉我

自業焉，非止言其上帝無常、天網恢恢而已

矣。豈虛言哉？

「如幻諸三昧及以意生身演三乘一乘。」問：

此經前後或云三乘一乘，或云五性一性，或

云無乘及乘者，乃至種種異說，究其旨趣竟

如何耶？答：佛說種種道，其實為一乘，若隨權

實各別所據，則似相違反，若會通者皆不相

違。謂就機則三、約法則一，新熏有五、本有無

二；若入理雙寂，則三一俱亡；若約佛化儀，則

能三能一。餘諸異說，類此可知。是故論云「競

執有是非，達者無違諍。」

「佛有三十六，復各有十種阿賴耶命根。」根

本識種名壽，以能持識故，此種能令色心不

斷，亦名命根。此識相分色法、身根，所得名煖，

現行識名識。

「意及與意識，皆分別異名是眾聖所行。」此

言眾聖皆悉修行真如實觀，及唯心識觀，如

進趣大乘方便。經云「若於一實境界修信解

者，應當習學二種觀道：一唯心識觀、二真如

實觀。學唯心識觀者，所謂於一切時一切處，

隨身口意所有作業，悉當觀察，知唯是心。乃

至一切境界若心往念，皆當察知，勿令使心

無記攀緣，不自覺知。於念念間，悉應觀察，隨

心所有緣念，當使心隨逐彼念，令心自知。知

己內心自生想念，非一切境界有念有分別

也。所謂內心自生長短、好惡、是非、得失、衰利、