注大乘入楞伽經

說法相，多說法性，所說法相亦會歸性，故無

諍論。以上二教，並依地位漸次修成，總名為

漸。然此一門與前後別。但教有始、終、頓、漸之

殊，法非優、劣、淺、深之異。四頓教，但一念不生

即名為佛，不依地位、漸次而說，故名為頓。總

不論事相，唯辨真性。一切所有唯是妄想，一切

法界唯是絕言，五法、三自性皆空，八識、二無

我俱遣，訶教勸離、毀相泯心，生心即妄、不生

即佛。五一乘圓教，明一位即一切位、一切位

即一位，是故十信滿心，即攝五位成正覺等。

主伴具足，故名圓教。所說唯是無盡法界，性

海圓融、緣起無礙，如帝網珠重重無盡。然教章獨於圓教中而云一乘，

有二：一同教一乘，同頓同實故；二別教一乘，

唯圓融具德故。謂別教則逈異諸教，同教即

普攝諸教。前後諸師所判教義，莫善於此。但

未明諸乘五教，亦各有同別、共不共故，故今

續之以成其說。一小乘教者，以共人天乘為

同教，以唯顯四諦、四果為不共別教，故《品足

論》六云「有共異生法、不共異生法。云何為共？

謂有定及有生。此復云何？謂如是定、如是生，

異生、聖者皆容得有。云何不共？謂四通行、四

無礙解、四沙門果」等。二大乘始教者，以共二

乘迴心教為同，以不共二乘直進教為別，此

如《智論》有共不共般若教章、明迴心、直進二教

是也。三大乘終教者，以共前三乘為同。《法華

經》云「於一佛乘分別說三，汝等所行皆菩薩

道」，以不共三乘唯一乘為別。《法華經》云「十方

佛土中，唯有一乘法，無二亦無三。唯此一事