注大乘入楞伽經

欲界具六，上二界除瞋，各唯有五，合成十六，

通前分別，總有一百二十八煩惱。若二乘

機，以八忍八智斷三界四諦分別煩惱，得預

流果，次修九無間道、九解脫道，斷三界俱生

煩惱，得餘三果。其所知障諸趣寂者，入無餘

時斷，其餘一切有斷不斷，不同愚法。以彼唯

斷煩惱障故，直

進菩薩二障俱斷，煩惱障中不同二乘約界

分位。但於二障分別起者，地前

伏現行，初地真見道時，一剎那中頓斷彼種。

其俱生中煩惱，初地已去自在能斷，留種故

不斷。何以故？潤生攝化故、不墮二乘故、為斷

所知障故、為得大菩提故。彼第七識煩惱，性

非潤生，故非所留。行相細故，七地已還有時

暫現，以觀智有間故。是故當知煩惱障種至

金剛位；其所知障行相細故，正障菩薩道故，

於地地分斷，要至佛地方盡無餘。由此即說

二障修惑俱至佛地。故《對法論》云「又諸菩薩

十地位中，唯修所知障對治道，非斷煩惱障。

得菩提時，頓斷煩惱及所知障。」若約實教，

諸聲聞人於煩惱障但能折伏，何況能斷所

知障。其菩薩人於二障中，不分俱生及分別，

但有正使及習氣，地前伏使現、初地斷使種、

地上除習氣、佛地究竟淨。此中習氣，從斷正

使種子無間，方有餘殘習氣。若約六七八識

與二障合辨者，有義八識中唯習氣，末那中

唯種子，六識唯現行；或云六七八識，皆通習

氣、種子、現行。然此二障俱能障智，通名無明，

以是本末二無明故。如《起信論》「依本末相依門