注大乘入楞伽經

生心病無明煩惱，方便如此建立，於賢首宗

猶屬終教義。如上所破無明煩惱，在《圓覺經》

亦名理事二障也。若約頓教，惑性、智性皆

本淨故，故不可說斷與不斷。設謂有惑可斷，

亦不依地位漸斷。如《起信》云「若離妄念則無

一切境界之相是也。」圓教更不分使、習、種、現，

謂一切煩惱不可說其體性，則全妄全真，唯

是無盡重重法界，諸佛心中眾生，眾生心中

諸佛，互相涉入，是故一障一切障，一斷一切

斷。然修觀行者，須達能斷無性、所斷本空，

無斷之斷方為正斷。若執定有者，則墮於常，

不可斷故；若執定無，即墮於斷，失聖智故。故

先德云：「佛本是而勤修，惑元無而須斷。」

「本性清淨心，眾生所迷惑智者不應說。」謂

依如來能詮聖教、所詮正理，如實修行、斷惑

證真，則無有虛棄；捨此欲滅煩惱，皆為魔說。

故賢首師以佛聖教正理，發明宗趣等，巧

被機宜，各分為五。且聖教五者：一

小乘教，以隨機故、隨他語故，而說諸法一向

差別，以其簡邪正、辨凡聖、分欣厭、明因果。

然所說理，但顯人空未明法空，唯依六識、三

毒建立染淨根本，未盡法源，故多諍論。二大

乘始教，亦名分教，謂定性二乘、無性闡提俱

不成佛。此既未盡大乘法理，故立為初，有不

成佛故名為分，廣說法相，少說法性。所說法

性即法相數，決擇分明故少諍論。三終教，亦

名實教，說如來藏隨緣成阿賴耶識，緣起無

性一切皆如，定性、無性悉當成佛，方盡大乘

至極之說，故立為終，以稱實理故名為實。少