注大乘入楞伽經

實，餘二則非真。」是知《法華》、《涅槃》皆對權小以

顯一乘。四大乘頓教，以共始終小乘為同，以

不共前三唯頓為別。如《圓覺經》云「此經名為

頓教大乘，頓機眾生從此開悟。」謂約別教直

進機也。又云「亦攝漸修一切群品。」此約同教

迴心機也。五一乘圓教者，如上所別教章文

是也。此五教中，若以大小為對，則初一為

小，後四為大；若約權實為對，前二為權，後三

為實；若以頓漸為對，前三皆漸，後二為頓；若

以偏圓為對，前四皆偏，後一為圓。而前前不

攝後後、後後必收前前，此約同教說也；若

約別教，則後後皆破前前。故《華嚴經》云「法性

真常離心念，二乘於此亦能得，不以此故為

世尊，但以甚深無礙智。」此經云「初地即

為八，乃至無相有何次。」《法華經》云「無

二亦無三。」《梵網經》呵二乘為邪見，皆

但除其病，不除其法。然同教中雖同前前，

而中間三教亦得分同於後。如《圓覺經》有圓

教法界三觀，《攝論》等有實教行相。然有其所

同，無其所別；有其義而無其教。唯成當教中

義。由諸經論有如是同別、共不共等法門，出

沒相涉，故方便立五教不同。問：已知五教

各有同別，貫於群詮，由是以明一代時教更

無餘蘊。云何一心約就諸教，而有如是差別

義耶？答：此有二義，故作是說。一約法通收，謂

由此甚深緣起一心具五義門，是故聖人隨

以一門攝化眾生。一攝義從名門，如小乘教

說；二攝理從事門，如始教說；三理事無礙門，

如終教說；四事盡理顯門，如頓教說；五性海