注大乘入楞伽經

於解，集則有四；解隨於惑，但感二死。例如小

乘惑隨於解，則有見諦、思惟。若解隨於惑，但

是一分段生死爾。問：苦、集可是因緣所生法，

滅、道何故爾？答：苦、集是所破，滅、道是能破；能

破從所破得名，俱是因緣生法。故《大涅槃》云

「因滅無明即得熾然三菩提燈。」亦是因緣也。

問：法性是所迷，何故二？何故四？答：法性隨

權實，是故二；法性隨根緣，是故四。若達此旨，

見相、聞法等例作四種料簡，即無差濫。是知

一心四諦，橫該竪徹；理無不窮，法無不備

也。

「凡夫妄分別，取三自性故斷除悉清淨。」「見

修諸煩惱」者，即見道所斷分別煩惱，及修道

所斷俱生煩惱也。通三乘說者，略有十種：一

貪、二瞋、三癡、四慢、五疑、六身見、七邊

見、八邪見、九見取、十戒禁取。如是總別十使

煩惱中，疑及邪見二取四種，唯分別起，即見

所斷煩惱；餘貪等六，通分別、俱生；兼二所斷，

謂見所斷及修所斷也。八識之中，前五識

得起初三，亦通分別及俱生。由用意識中，邪

師、邪教及邪思惟三因引故，得有分別起

也。第六意識總具十種，四唯分別，六通分別、

俱生。第七末那唯四俱生，謂我癡、我見、我慢、

我愛，此識有覆無記性故。其第八識十總不

起，唯此無覆、無記性故。分別、俱生皆通

三界，唯瞋一種只欲界有。上色、無色二界煩

惱，皆是有覆無記性攝。欲界四諦下各有十

使，即為四十。上二界皆除瞋諦別各有九，即

有七十二，并欲界合有一百一十二。其俱生者，