念佛鏡

易生，遠諸染故；布施者易生，不我有故；忍辱

者易生，不瞋恚故；精進者易生，不退轉故；不

造善、不作惡者易生，念純一故；諸惡已作、業

報已現者易生，實慚懼故。雖有眾善，若無誠

信心、無深心、無迴向發願心者，則不得上上

品生矣。噫！彌陀甚易持，淨土甚易往，眾生不

能持、不能往，佛如眾生何？夫造惡業入苦趣，

念彌陀生極樂，二者皆佛言也。世人憂墮地

獄而疑往生者，不亦惑哉？晉慧遠法師與當

時高士劉遺民等，結白蓮社於廬山，蓋致精

誠於此。爾其後七百年，僧、俗修持獲感者非

一，咸見于淨土傳記，豈誣也哉？然讚輔彌陀

教觀者，其書山積，唯

善道大師《念佛鏡》十一門最為首冠。援引聖

言開決群惑，萬年闇室，日至而頓有餘光；千

里水程，舟具而不勞自力。非法藏後身，不能

至於是也。傑頃於都下甞獲斯文，讀示所知，

無不生信，自遭酷罰，感窹益深，將廣其傳，因

為敘引。

熙寧九年仲秋述

大明朝雲棲寺蓮池大師竹窓二筆曰：「道鏡、

善道二師作《念佛鏡》，以念佛與種種法門對

舉，皆斷之曰：『欲比念佛功德，百千萬億分不

能及一。』可謂篤信明辨，大有功於淨土矣！」獨

其對禪宗一章謂：「觀心者、觀無生者，亦比念

佛功德，百千萬億分不能及一。」學人疑焉，予

以為正。四料簡所謂：「有禪無淨土者」，是也。但

執觀心，不信有極樂淨土，但執無生，不信有