龍舒增廣淨土文

無可疑者。況自古及今。修此者感應甚多。尤

不可以不信者也。感應在第五卷。

4淨土起信淨土起信四

儒者或以釋氏之徒無戒行故。輕其教。而因

以不信淨土。是不然。豈可以道士不肖而輕

老子。士人不肖而輕孔子。智者尚不以人廢

言。況可以其徒而輕其教乎。釋氏之教有世

間法。有出世間法。其世間法與吾儒同者。不

可以縷數。姑舉其大者言之。釋氏之所以孳

孳訓世人者。無非戒惡勸善。而吾儒何甞不

戒惡勸善哉。且以目前言之。佛以殺生偷盜

邪婬為身三業。而孔子言勝殘去殺。詩人言。

文王德及鳥獸昆蟲。是豈不戒殺哉。盜固不

在所言矣。孔子言。吾未見好德如好色者。詩

人刺不德而悅美色。是豈不戒邪婬哉。佛以

妄言綺語兩舌惡口為口四業。孔子謂。人而

無信。不知其可。豈不戒妄言也。謂。巧言令

色。鮮矣仁。豈不戒綺語也。書稱。爾無面從退

有後言。豈不戒兩舌也。惡口謂之惡怒之聲。

尚未至於穢語。荀子謂。傷人之言深於矛戟。

是未甞不戒惡怒之口也。佛又以貪嗔癡為

意三業。孔子謂。見得思義。是則戒貪矣。謂。

伯夷叔齊不念舊惡。是則戒嗔矣。謂。困而不

學。民斯為下。是則戒癡也。由此言之。儒釋未

甞不同也。其不同者。唯儒家止於世間法。釋

氏又有出世間法。儒家止於世間法。故獨言

一世而歸之於天。釋氏又有出世間法。故知

累世而見眾生業緣之本末。此其所不同耳。

欲知釋氏之所長。須看楞嚴楞伽圓覺與無