西方合論

以脫歸路程。而歲久拋棄之人，了無歸處；諸

佛又大建宅舍以安之。一則往來獄門，為治

道途；一則長伺獄外，修飾旅館。如是之恩，何

身可報？嗟夫！燭三界之長夜，揭億生之覆盆，

諸佛既不惜垂手，眾生獨何苦戀戀也？經曰：

「如來為一大事，出現於世。」大事者，即此事也。

眾生種種反戀此毛頭許事，以小易大，甘心

瘦死，何哉？

二、宿因深者，有三：一者正因；二者正願；三者

正行。一、正因者，即是三世諸佛與諸有情，自

清淨體，如萬象依空、山川依地、穀依種子、花

果依仁。若無此因，佛果不成。何以故？一切

悲智，純依此因而得建立。故長者《合論》曰：「如

來藏身，即法身也，諸福智海，莫不居中，故稱

為藏。若不見法身，一切福智，大慈大悲，悉皆

不辦，總屬生滅。」法身者，即正因是。二、正願

者，如本經法藏比丘於自在王如來所，發

四十八大願，一願不成不取菩提。此是依自

性無量悲智，發如是不可思議願力，非是心

外見有眾生，發願欲度，以眾生非心外故。三、

正行者，如本經言：「發是願已，如是安住種種

功德，修習如是菩薩行，經於無量無數億那

由他百千劫」內。又如《一向出生菩薩經》云：「阿

彌陀佛昔為太子，聞此微妙法門奉持精進，

七千歲中脅不至席，不念愛欲財寶，不問他

事，常獨處止意不傾動；復教化八千億萬那

由他人得不退轉。」此是自性行持、自性精進，

非是有作、有為功德；雖歷億劫，不離一念。以

微妙法門，離一切行、一切劫故。是謂正因、正