西方合論

得無量福德。行法忍故，破諸法無明，得無

量智慧。二行合和故，何願不得？以是故菩

薩世世常不離諸佛。復次菩薩，常愛樂念佛，

故捨身受身，恒得值佛。譬如眾生習欲心重，

受婬鳥身，所謂孔雀、鴛鴦等；習瞋恚偏多，生

毒蟲中，所謂惡龍、羅剎、蜈蚣、毒蛇等。是菩薩

心，不貴轉輪聖王、人天福樂，但念諸佛，是故

隨心所重，而受身形。復次菩薩，常善修念佛

三昧因緣故，所生常值諸佛。』」天如《或問》曰：「禪

宗悟達之士，既曰見性成佛，焉肯復求淨土？」

答曰：「悟達之士，政願求生。汝但未悟，使汝

既悟，淨土之趨，萬牛莫挽。」問曰：「學者但患大

事不明。大事既明，當行佛教，隨類化身，入

泥入水，不避生死，廣度生靈。何故求生淨土，

厭苦趨樂？」答曰：「汝將謂一悟之後，習漏永除，

便得不退轉耶？將謂一悟之後，更無遍學佛

法、修行證果等事耶？將謂一悟之後，便可上

齊諸佛，入生死不受障緣之所撓耶？審如是，

則諸大菩薩，修六度萬行，動經恒河沙數劫

者，是皆愧汝！古教有云：『聲聞尚有出胎之昧，

菩薩亦有隔陰之昏。』況近時薄解淺悟，自救

不了者。縱有悟處深遠，見地高明，行解相應，

志在度人者，奈何未登不退，力用未充；居此

濁惡，化此剛強，此亦先聖之所未許。如以

未完不固之舟，濟多人於惡海，自他俱溺，其

理必然。故《往生論》云：『欲遊戲地獄門者，必生

彼土，得無生忍，已還入生死，救苦眾生，以

此因緣，求生淨土。』又先聖有云：『未得不退

轉位，不可混俗度生，未得無生法忍，要須常