西方合論

行、正願，如伊三點，缺一不成；非是作得，非不

作得。故先德云：「根深果茂，源遠流長。宿因既

深，教起亦大。」誠然乎哉！

三、顯果德者，如《華嚴經．普賢行願品》云：「諸佛

如來，因於眾生，而起大悲；因於大悲，生菩提

心；因菩提心，成等正覺。譬如曠野沙磧之中，

有大樹王，若根得水，枝葉華果，悉皆繁茂；生

死曠野，菩提樹王亦復如是。一切眾生，而為

樹根；諸佛菩薩，而為華果。以大悲水，饒益眾

生，則能成就諸佛菩薩智慧華果。」是故當知，

一切諸佛取佛果者，依於眾生；若無眾生，佛

果不成。譬如漢王以救民故，而有百戰；以百

戰故，登大寶位；登寶位故，百姓樂業。若無百

姓，即無如上等事。究而論之，凡行一德、一事、

一利、一名者，若無眾生，皆悉不成。是故我無

眾生，即不成我；眾生是依，我即是正；眾生是

正，我即是依。人我平等，依正無礙，是法爾

故。法爾者，即自然果德故。若向外建立，即不

成果義。

四、依因性者，一切眾生，皆有如是淨性。譬一

精金，冶為釵釧及溺器等。金性是一，溺器者

是器，具穢非金穢故；若加銷治，為種種玩好

等物，金亦不易。生佛亦然，同一淨性，但以釵

釧溺器，而有差別，非是性異。是故博地凡夫，

十念即生者，以本淨故。阿彌陀佛，欲攝受是

眾生，即攝受者，以眾生本淨故。如鏡中之光，

不從磨得；生淨土者，非是行願及與念力所

能成就。何以故？念行如鑪錘等，但能銷金，無

別有金生故。