西方合論

如來悲憫，為說地獄苦、餓鬼苦、畜生苦、無

福德著我所苦，欲生人天，當修善根。如佛

初成道，為提胄說世間因果；五百賈人，同受

五戒，先懺悔五逆、十惡、謗法等罪，是為有教。

《觀經》修三福中，首言孝養父母，奉事師長，慈

心不殺，修十善業；又《無量壽經》，極言五惡、五

痛、五燒之苦，教化群生令持五善，亦攝此義。

然是經為求往生遮諸不善，非是忻心人天

小果，修持是同，證果即別。如《楞嚴》、《華嚴》諸方

等，雖不單說，亦兼帶之，不名純有。《觀經鈔》

曰：「圓頓行者，豈違小乘出家之式、三歸眾戒

威儀等事？」又曰：「得前前者，不得後後；得後後

者，必得前前。何以故？一切諸佛，無不以十善

而得度故。」《華嚴經》曰：「十不善業道，是地獄、畜

生、餓鬼受生之因。十善業道，是人天乃至有

頂處受生之因。又此上品十善業道，以智慧

修習，心狹劣故、怖三界故、闕大悲故、從他聞

聲而了解故，成聲聞乘。又此上品十善業道，

修治清淨，不從他教，自覺悟故；大悲方便，不

具足故，悟解甚深因緣法故，成獨覺乘。又此

上品十善業道，修治清淨，心廣無量故、具足

悲愍故、方便所攝故、發生大願故、不捨眾生

故、希求諸佛大智故、淨治菩薩諸地故、淨修

一切諸度故，成菩薩廣大行。又此上上十善

業道，一切種清淨故，乃至證十力無畏故，一

切佛法皆得成就。是故我今等行十善，應令

一切具足清淨，乃至菩薩如是積集善根，成

就善根、增長善根、思惟善根、繫念善根、分別

善根、愛樂善根、修習善根、安住善根，菩薩摩