西方合論

謗法故，以無信心，非是無性，決不可成。故

《觀經》中，毀戒眾生臨終惡相見者，聞讚佛功

德，地獄猛火化清涼風。乃至五逆十惡，具

足十念者，見金蓮華，猶如日輪，一剎那頃，

皆得往生。此是自性不思議功德，仗不思議

佛力，得顯現故。若不具足佛性，如頑石濁

滓，豈能透月？當知念能顯性，如是往生，是

性力故。如日能顯空，空非因日。是故一切眾

生，皆成佛故，不同始教有餘之教。

四、無餘教者，一切眾生平等一性，悉當成

佛，是為大乘極則之教；唯一自心為教體，故

云無餘。今此淨土法門，依正信願等法，究極

皆歸一心。故經中言：「一心不亂，即得往生。」又

《大本》三輩生彼者，皆云發無上菩提之心。菩

提心者，即佛性是。《華嚴經》曰：「菩提心者，猶如

種子，能生一切諸佛法故；猶如良田，能長眾

生白淨法故；猶如大地，能持一切世間故；猶

如淨水，能洗一切煩惱垢故；猶如大風，普于

世間無所礙故；猶如盛火，能燒一切諸見薪

故。」廣在彼經。當知菩提心是鐵砲中利藥，念

佛是藥線，《華嚴》初發心時，便成正覺，即是此

義。菩薩五位加行，亦只是藥中引線耳。無量

妙行，詎有加一行三昧之外者哉？

五、頓悟教者，《長者論》曰：「但一念不生，即名

為佛，不從地位漸次而說，故立為頓教。」如《思

益經》得諸法正性者，不從一地至一地。《楞伽

經》曰：「十地則為初，初則為八地，乃至無所有

何次。」當知頓者即是不歷階級之義。天台《觀

經疏》曰：「頓悟漸入，此即頓教，正為韋提希及