西方合論

訶薩如是積集諸善根已，以此善根，所得依

果，修菩薩行，於念念中，見無量佛，如其所應

承事供養。」又云：「雖無所作，而恒住善根。」又

云：「雖知諸法無有所依，而說依善法而得出

離。」奉勸悟達之士，猛省永嘉豁達之言，早尋

白社不請之友。勿輕戒律，天上無作業之佛；

勿貪虛名，地下有對證之鬼。蓮邦不遠，請即

加鞭。

二、趨寂教者，即二乘寂滅之教，趨向涅槃，於

嚴土利他不生喜樂，是為小乘；與淨土大乘

之教正反。今云分攝者，以《無量壽經》及《觀經》

中，皆有須陀洹乃至得阿羅漢果故。先德云：

「小乘不生，據決定性不生；此中明生，為在此

間先發大乘心，熏成種子，退心下地，要由垂

終回小向大故生。」問曰：「既回心向大，何故至

彼，復證小果？」釋曰：「以退大既久，習小功深，

是故彼佛稱習說小，且令證果；又此證小果

者，不守小位而住，還起大心進行彌速，或五

劫或十劫，得成初地，如是階級，猶是殊勝，是

故不同。又云：經中亦有頻婆證阿那含，然非

此教正所被機；今從正為韋提希等宣淨土

觀，尚非通別，豈是小乘？如迦文出世，亦

有聲聞。畢竟大乘是正，以羊鹿等車，非實車

故。」

三、有餘教者，了二空真理，修習萬行，趣大

乘佛果。唯不許闡提、二乘成佛；謂闡提無性、

二乘定性，決不可成；未盡大乘真理故，名有

餘。此經言：「除五逆不生。」又云：「二乘種不生。」

教義似同，二乘上已釋竟。言五逆不生者，以