西方合論

諸侍女，並是凡夫未證小果，故知是頓，不

從漸入。」《鈔》曰：「今經頓者，乃于化法以圓為

頓。何故？無生忍位，別在初地，圓在初住；別教

凡夫，經無數劫，方至此位；唯有圓教，即生可

入。」今就韋提希即身得忍，判為頓者，是圓頓

故。又他經說，受菩薩戒，身身相續戒行不缺，

經一劫二劫三劫，始至初發心住；如是修行

十波羅蜜等無量行願，相續不斷，滿一萬劫，

至第六正性住；從是修行增進，始至第七不

退住。今此經中，五逆十惡，持名即生，皆得不

退，正合頓義。如《觀經》中「是心作佛，是心是佛」

等語，皆直指心宗，更無迂迴。且如阿彌一聲，

是非俱剗，何等直截，故古人謂之頭則公案。

鑊湯波底豈貯寒氷；烈火焰中詎容寸草。達

磨復起，不易吾說；更或踟蹰，萬里千年。

六、圓極教者，慈恩《通贊》曰：「此方先德，總判

經論有四宗：一、立性宗；二、破性宗；三、破相

宗；四、顯實宗。《涅槃》、《法華》、《華嚴》等，是顯于真

實中道義，捨化城而歸寶所，故知《彌陀經》

乃第四宗也。又以教准宗，宗有其八：一、我

法俱有宗；二、有法無我宗；三、法無去來宗；

四、現通假實宗；五、俗妄真實宗；六、諸法但名

宗；七、勝義皆空宗；八、應理圓實宗。如《華嚴》

及《彌陀經》是第八宗收。」又若真歇了禪師等，

以帝網千珠，發明淨土圓融之義，諸書具載。

近有老宿，以《華嚴》配此經，謂圓全攝此，此

分攝圓，得圓少分，分屬圓故。據經判義，甚

有旨趣。但圓極義者，無全無分，如月在川，

川川皆有全月，乃至瓶池寸水，亦是全月，無