西方合論

分月故；如風在樹，樹樹皆有全風，乃至片

葉莖草，亦是全風，無分風故。若圓中有分

者，圓即有段；若分中非全者，圓即不遍，分

全雙乖，圓義不成。今約蓮宗圓極，分五種義：

一、剎海相含義；二、三世一時義；三、無情作佛

義；四、依正無礙義；五、充遍不動義。一、剎海

相含義者，一切諸佛報化國土，互相攝入，全

他全此，而無留礙。若計不相入者，此即情見，

情見非實。如一室中含一虛空，其中若人、若

畜、若鬼、若虫、若几、若瓶、若架之類，皆依虛空

建立。虛空屬人時，則諸鬼畜虫几瓶架所依

之虛空，一切攝入人中；虛空屬鬼時，則諸人

畜虫几瓶架所依之虛空，一切攝入鬼中；虛

空屬虫時，諸人鬼畜几瓶架所依之虛空，一

切攝入虫中；乃至虛空屬架時，則諸人畜鬼

虫几瓶所依之虛空，一切攝入架中。參而不

雜，離亦不分，非入非不入。是故經云：「國土

光淨遍無與等，徹照無量無數不可思議世

界，如明鏡中現其形像。」當知淨方、濁土，交

光相入，如千燈一室故。二、三世一時義者，眾

生情見，執有時分，過現未來等事；約實相

中，即無時體可得。何以故？若計晦明是時

者，晦明則是葉相，如病眼見青，非定相故；

若計老少是時者，老少則是幻質，如敝網裹

風，非定質故，云何是中而有實義？今約延

促相入二義，以明時體：一、促中有延；二、延

中有促。一、促中有延者，如人假寐，夢經種種

城邑聚落及見故人，悲笑分明，經歷時月；醒

而問人：「孰睡幾時？」侍者答言：「數千錢時。」其