西方合論

人自思假寐無幾，云何經歷如許變態？了了

記憶，非病非醉，展轉追惟是義，終不可得。二、

延中有促者，如人二十忽得顛病，吞刀捉火，

或為人言未來事，或對妻子嬉笑如常，及生

男女，或忽能文，著種種書，經三十年。遇一異

人，呪水與飲，其人如睡忽覺，即以二十為昨

日事；家人屈指，為計歲月，出示子女，及種

種書。其人自思：「本無歲月，焉有是事？」亦不復

記病與不病。以是二喻，進退互觀，畢竟無有

三世可得。是故經云：「觀彼久遠，猶若今日，經

須臾間，歷事諸佛遍十方界。」是謂三世無間。

三世無間者，時體不可得故。三、無情作佛義

者，權教中言，有情有佛性，無情無佛性，一

切草木器界，不能成道及轉法輪。此是執情

強計，屬意即有，屬物即無，不了諸法皆住

法位。何以故？意是色故，是空根故，是往古來

今故，是無情故，一無一切無故；青黃是意

故，風鳴谷响是意故，草木瓦礫是意故，是有

情故，一有一切有故。故知情之為情，亦可說

自，亦可說物，不應說言誰無誰有。如一夫

妻，共生一子，不應說言誰生誰不生。夫髮

毛介齒，亦是無情，與我俱佛耶？抑與我不

俱佛耶？夢中見山見水見木見石，亦是無

情，是情想攝耶？抑非情想攝耶？當知，是中

尚無是我非我，云何更計有情無情。是故經

中道場寶樹，能淨諸根，風枝水响，咸宣妙

法，無一物非佛身，無一物不轉法輪，豈是

情見妄知所能計度。四、依正無礙義者，依

是器界，正是身根。若約凡情，即橫計有依