大慧普覺禪師語錄

謂我者非人我之我。如孟子所謂萬物皆備

於我也。心洞十方之謂聞。蓋世間人。皆以

耳聞一切音聲。唯普賢菩薩乃以心聞。故經

云。心聞洞十方。生于大因力。多之所宗之謂

一。且如現前一千大眾。從首座數起。自一而

之百。自百而之千。所以言。一者多之所宗也。

一之所起之謂時。這箇時便是妙心居士請

妙喜為大眾說法之時也。當知此時能該括

十方三世乃至塵沙諸佛。六道四生。若凡若

聖。若草若木。若有情若無情。乃以拂子擊禪

床一下云。盡向這裏成等正覺。無出此時也。

又云。始覺合本之謂佛。言以如今始覺合於

本覺。往往邪師輩。以無言默然為始覺。以威

音王那畔為本覺。固非此理既非此理。何者

是覺。若全是覺。豈更有迷。若謂無迷。爭奈

釋迦老子於明星現時忽然便覺知得自家本

命元辰。元來在這裏。所以言。因始覺而合

本覺。如禪和家。忽然摸著鼻孔。便是這箇道

理。然此事人人分上無不具足。昨日因與妙

心居士。說令叔尚書文章學問。可謂儒林宗

工。但聞於此道。自以為難。往往士大夫。只

知所謂佛者千劫學威儀萬劫修相好。乃至

三大阿僧祇劫修而後成。云何博地凡夫。現

行無明。為富貴所折困。何時與道相應。纔作

是念。便是於心意識中。推出一座須彌山。一

障障了道眼。不能明見本地風光本來面目。

正所謂所知不是障。是障障所知。近世士大

夫。多作此見。如韓子蒼與某在臨川。鼻孔廝

拄著半年。亦不自信。每言此一段事。吾輩但