真心直說

耶。曰古云。妄心無處即菩提。生死涅槃本平

等。經云。彼之眾生幻身滅故幻心亦滅。幻心

滅故幻塵亦滅。幻塵滅故幻滅亦滅。幻滅滅

故非幻不滅。譬如磨鏡垢盡明現。永嘉亦云。

心是根法是塵。兩種猶如鏡上痕。痕垢盡時

光始現。心法雙忘性即真。此乃出妄而成真

也或曰。莊生云。心者其熱燋火。其寒凝氷。

其疾俛仰之間。再撫四海之外。其居也淵而

靜。其動也懸而天者。其惟人心乎。此莊生先

說凡夫心不可治伏如此也。未審宗門以何

法治妄心也。曰以無心法治妄心也。或曰。人

若無心便同草木。無心之說請施方便。曰今

云無心。非無心體名無心也。但心中無物名

曰無心。如言空瓶。瓶中無物名曰空瓶。非瓶

體無名空瓶也。故祖師云。汝但於心無事於

事無心。自然虛而靈寂而妙。是此心旨也。據

此則以無妄心非無真心妙用也。從來諸師

說。做無心功夫類各不同。今總大義略明十

種。一曰覺察。謂做功夫時。平常絕念隄防念

起。一念纔生便與覺破。妄念破覺後念不生。

此之覺智亦不須用。妄覺俱忘名曰無心。故

祖師云。不怕念起只恐覺遲。又偈云。不用求

真唯須息見。此是息妄功夫也。二曰休歇。謂

做功夫時。不思善不思惡。心起便休遇緣便

歇。古人云。一條白練去。冷湫湫地去。古廟裏

香爐去。直得絕廉纖離分別。如痴似兀方有

少分相應。此休歇妄心功夫也。三泯心存境。

謂做功夫時。於一切妄念俱息。不顧外境但

自息心。妄心已息何害有境。即古人奪人不