真心直說

所為舉心動念。又却不是也。故知體則遍一

切處。悉能起用。但因緣有無不定故。妙用不

定耳。非無妙用也。修心之人欲入無為海度

諸生死。莫迷真心體用所在也。

真心出死真心出死

或曰。嘗聞見性之人出離生死。然往昔諸祖

是見性人。皆有生有死。今現見世間修道之

人有生死事。如何云出生死耶。曰生死本無

妄計為有。如人病眼見空中華。或無病人說

無空花。病者不信。目病若無空花自滅。方信

花無。只花未滅其花亦空。但病者妄執為花。

非體實有也。如人妄認生死為有。或無生死

人告云。本無生死。彼人一朝妄息生死自除。

方知生死本來是無。只生死未息時亦非實

有。以妄認生死有故。經云。善男子。一切眾生

從無始來種種顛倒。猶如迷人四方易處。妄

認四大為自身相。六塵緣影為自心相。譬彼

病目見空中花。乃至如眾空花滅於虛空。不

可說言有定滅處。何以故。無生處故。一切眾

生於無生中妄見生滅。是故說名輪轉生死

據此經文。信知達悟圓覺真心本無生死。今

知無生死。而不能脫生死者。功夫不到故也。

故教中說。菴婆女問文殊云。明知生是不生

之法。為甚麼被生死之所流。文殊云。其力未

充故。後有進山主。問修山主云。明知生是不

生之法。為甚麼却被生死之所流。修云。笋畢

竟成竹去。如今作篾使得麼。所以知無生死

不如體無生死。體無生死不如契無生死。契

無生死不如用無生死。今人尚不知無生死。