真心直說

況體無生死契無生死用無生死耶。故認生

死者不信無生死法。不亦宜乎。

真心正助真心正助

或曰。如前息妄真心現前。且如妄未息時。但

只歇妄做無心功夫。更有別法可對治諸妄

耶。曰正助不同也。以無心息妄為正。以習眾

善為助。譬如明鏡為塵所覆。雖以手力揩拭。

要須妙藥磨瑩光始現也。塵垢煩惱也。手力

無心功也。磨藥眾善也。鏡光真心也。起信論

云。復次信成就發心者。發何等心。略有三種。

云何為三。一者直心。正念真如法故。二者深

心。集一切善行故。三者大悲心。欲拔一切眾

生苦故。問曰。上說法界一相佛體無二。何故

不唯念真如。復假求學諸善也。答曰。譬如大

摩尼寶體性明淨而有鑛穢之垢。若人雖念

寶性。不以方便種種磨治終無得淨。以垢無

量遍一切法故。修一切善行。如是真如之法

體性空淨。而有無量煩惱染垢。若人雖念真

如。不以方便種種熏習亦無得淨。以垢無量

遍一切法故。修一切善行以為對治。若人修

行一切善法。自然歸順真如法故。據此所論。

以休歇妄心為正。修諸善法為助。若修善時

與無心相應不取著因果。若取因果便落凡

夫人天報中。難證真如不脫生死。若與無心

相應乃是證真如方便脫生死之要術。兼得

廣大福德。金剛般若經云。須菩提。菩薩無

住相布施其福德不可思量。今見世人有參

學者。纔知有箇本來佛性。乃便自恃天真不

習眾善豈只於真心不達。亦乃翻成懈怠。惡