真心直說

為因。生六趣中受善惡報。假如天業為因只

得天果。除合生處餘並不得受用。諸趣皆爾。

既從其業故。合生處為樂。不生處為非樂。以

合生處為自己依託。不生處為他人依託。所

以有妄情則有妄因。有妄因則有妄果。有妄

果則有依託。有依託則分彼此。分彼此則有

可不可也。今達真心契無生滅之覺性。起無

生滅之妙用。妙體真常本無生滅。妙用隨緣

似有生滅。然從體生用用即是體。何生滅之

可有。達人即證真體。其生滅何干涉耶。如水

以濕性為體波浪為用。濕性元無生滅故。波

中濕性何生滅耶。然波離濕性別無故。波亦

無生滅。所以古人云。盡大地是沙門一雙正

眼。盡大地是箇伽藍。盡是悟理人安身立命

處。既達真心。四生六道一時消殞。山河大地

悉是真心。不可離此真心之外別有依託處

也。既無三界妄因。必無六趣妄果。妄果既無

說甚依託。必無彼此。既無彼此則何可不可

也。即十方世界唯一真心。全身受用無別依

託。又於示現門中隨意往生而無障礙。故傳

燈云。溫操尚書問圭峯曰。悟理之人一期壽

終何所依託。圭峯曰。一切眾生無不具有靈

明覺性與佛無殊。若能悟此性即是法身。本

自無生何有依託。靈明不昧了了常知。無所

從來亦無所去。但以空寂為自體。勿認色身。

以靈知為自心。勿認妄念。妄念若起都不隨

之。則臨命終時自然業不能繫。雖有中陰所

向自由。天上人間隨意寄託。此即前真心身

後所往者也。