釋氏稽古略

也。法譬為複。名以召體體即實相。謂一切

相離實相無體故。宗則一乘因果。開示悟入

佛之知見可尊尚故。用則力用。以開廢會之

義有其力故。然後判教相以如來一代之談。

判為五時八教也。教理既明。非觀行無以復

性。乃依三諦之理空假中。亦三止三觀。一一

觀心。念念不可得。先空次假後中。離二邊而

觀一心。如雲外之月者。此乃別教之行相也。

又云破一切惑莫盛乎空。建一切法莫盛乎

假。究竟一切性莫大乎中故。一中一切中無

假無空而不中。空假亦爾。即圓教之行相也。

如摩醯首羅天之三目。非縱橫並別故。三觀

圓成。法身不素。尚慮學者昧於修性或墮偏

執。復創六即之義以絕斯患。一理即佛者。十

法界眾生下至蟭螟。同稟妙性。從本以來常

住清淨覺體圓滿一理齊平故。二名字即佛

者。雖理性坦平。而隨流者日用不知。必假

言教外薰。得聞名字生信發解故。三觀行即

佛者。既聞名開解。要假前之三觀而返源故。

四相似即佛者。觀行功深發相似用。五分真

即佛者。三心開發得真如用位位增勝故。六

究竟即佛者。無明永盡。覺心圓極證無所證

故。如上六位。既皆即佛不屈不濫。通具法

報化三身為正隨居四土為依。四土者。一常

寂光法性土也。法身居之。二實報無障土。攝

二受用也。自受用土報佛自居。他受用土登

地菩薩居。三方便有餘。四淨穢同居。並為

應化土也。地前菩薩二乘凡夫所居。其實則

非身非土。無優無劣。為對機緣故假說身土