續高僧傳

恐涉懷己自虧名實。故彼文云。口為說空。

行在有中。誠言得矣。或有精專懇苦厚供彌

隆而所祈無應者。則往業堅明。定須酬償。

故文云。惟除宿殃餘則可脫。然則業無永

定。皆可轉除。任業增生。無成聖義。故經

明懺止約內心。有愧則亡。無慚斯有。三報

輕重具顯涅槃。六根淳薄亦陳實觀。是知宿

殃不請。例是別時。通諸理教義須隱括。又

有普賢別行金光總懺。多歸清眾事乖通

俗。比有行事執著者多。遍告雖來皆虧

法利。故彼文云。諸業障海從妄想生。還須

體妄。乃傾前業。今則緣念彼此。我所兩存

倒想逾增。故難遭聖義應。塵無以表達

真。識有以明通俗。在凡下位行漸若斯。順

舊常熏理非筌悟。梁初方廣。源在荊襄。本

以厲疾所投祈誠悔過。哀茲往業悲慟酸

涼。能使像手摩頭。所苦欻然平復。同疾

相重遂廣其塵。乃依約諸經抄撮成部。擊

聲以和動發恒流。談述罪緣。足使汗垂淚

瀉。統括福慶。能令藏府俱傾。百司以治一

朝萬化惟通一道被時濟世。諒可嘉之。

而恨經出非本。事須品藻六根大懺。其本

惟梁武帝親行情矜默識。故文云。萬方有

罪。在予一人。當由根識未調。故使情塵濫

染。年別廣行。捨大寶而充儓僕。心力所被

感地震而天降祥。是稱風靡欝成恒則。有

陳真觀。因而廣之。但為文涉菁華。心行頗

淡。原夫懺悔之設。務在專貞。欲使肝膽

露於眾前。慚愧成於即日。固得罪終福始。