續高僧傳

後以無常逼奪終歸長逝。提耳抵掌速

悟時心。莫不解髮撤衣書名記數剋濟

成造。咸其功焉。時有人云。夫說法者當如

法說。不聞陰界之空但言本生本事。巖

曰。生事所明為存陰入無主。但濁世情鈍。

說陰界者皆昏睡也。故隨物附相。用開

神府。可不佳乎。以貞觀初年卒于住寺。

春秋七十餘矣。

論曰。自古諸傳多略後科。晉氏南遷方關

名實。然則利物之廣在務為高。忍界所尊

惟聲通解。且自聲之為傳。其流雜焉。即世

常行。罕歸探索。今為未悟。試揚攉而論之。

爰始經師為德本實以聲糅文。將使聽者

神開因聲以從迴向。頃世皆捐其旨。鄭衛

彌流。以哀婉為入神用騰擲為清舉。致

使淫音婉孌嬌哢頻繁。世重同迷尠宗

為得。故聲唄相涉雅正全乖縱有刪治而為

時廢。物希貪附利涉便行。未曉聞者悟迷

且貴一時傾耳。斯並歸宗女眾。僧頗兼

之。而越墜堅貞殊虧雅素。得惟隨俗失

在戲論。且復彫訛將絕宗匠者希。昔演三

千今無一契。將非沿世遷貿固得行藏

有儀乎。道達之任當今務先。意在寫情疎

通玄理。本寔開物事屬知機。不必誦傳

由乖筌悟。故佛世高例。則身子為其言初。

審非斯人。則雜藏陳其殃咎。統其朗拔終

歸慧門。法師說法之功。律師知律之用。今且

隨相分位。約務終篇俗有無施不可又

陳無備一人。道則不輕未學。亦開降外