傳法正宗記

視之。唯一革履在焉。朝廷為之驚歎。尋詔取

所遺之履。於少林寺掌之。至唐開元中為好

事者竊。往五臺僧舍。後亦亡之。初梁武與

尊者遇。既機緣不合。尋聞其道大顯於魏。遂

欲碑之。尚未暇作。及聞宋雲之事。益加追慕。

即成其文。其略曰。為玉㲲久灰金言未剖。誓

傳法印化人天竺。及乎杖錫來梁。說無說法。

如暗室之揚炬。若明月之開雲。聲振華夏

道邁古今。帝后聞名欽若昊天。又曰。嗟乎見

之不見。逢之不逢。今之古之悔之恨之。朕雖

一介凡夫。敢師之於後。其為帝王仰慕之如

此也。

評曰。佛法被震旦四百八十四年至乎達磨。

而聖人之教益驗。其道益尊。故曰菩提達磨

之功德。抑又至於摩騰法蘭。曰何以然。曰教

雖開說者萬端。要其所歸。一涅槃妙心而已

矣。夫妙心者。雖眾經必使離乎名字分別。而

為之至。然而後世未嘗有能如此而為之者。

及達磨始不用文字不張門戶。直以是而傳

之。學者乃得以而頓至。是不亦教之益驗乎。

其心既傳。而天下知務正悟言性命者。皆推

能仁氏之所說為之至當。不亦其道益尊乎。

余甞以是比夫孟子之有德於儒者。夫孟子

之前。儒之教豈無道哉。蓋其道蘊而未著。及

軻務專傳道。而儒益尊顯。或曰。續僧傳以壁

觀四行。為達磨之道。是乎非耶。曰壁觀婆羅

門者。蓋出於流俗之語也。四行之說。豈達磨

道之極耶。夫達磨之徒。其最親者慧可也。其

次道副道育。古今禪者所傳可輩之言。皆成