傳法正宗記

書繁。然盈天下。而四行之云亦未始概見。獨

曇琳序之耳。然琳於禪者亦素無稱。縱曇琳

誠得於達磨。亦恐祖師當時且隨其機而方

便云耳。若真其道。則何秖以慧可拜已歸位

而立。云汝得吾髓。此驗四行之言。非其道

之極者也。夫達磨之道者。乃四禪中諸佛如

來之禪者也。經曰。觀如來禪者。謂如實入如

來地故。入內身聖智相三空三種樂行故。成

辦眾生所作不可思議。若壁觀者。豈傳佛心

印之謂耶。然達磨之道至乎隋唐已大著矣。

為其傳者自可較其實而筆之。安得輒從流

俗而不求聖人之宗。斯豈謂善為傳乎。曰傳

謂達磨六被毒藥。乃菩提流支之所致。然乎。

曰此蓋為寶林傳者未之思也。楊衒之堅問

祖師不已。而為其說偈。事豈有先明言而後

發讖耶。為是說者。蓋後世以流支嘗屈論於

達磨意其為之。假令少驗於讖。亦恐當時黨

流支者。竊作昔刺客。有為北宗之徒而往害

六祖大鑒。是豈秀師之意耶。方之流支不亦

顯乎。吾故鄙而不取。或曰。子謂達磨四祖所

見於僧祐三藏記者。然祐死於天監之十七

年。而達磨當普通元年而方至於梁。豈有其

人未至先為之書耶。不然何其年祀前後之

相反乎。曰然。實祐先為之書而達磨後至也。

若達磨者得法化其天竺既已六十年矣乃東

來。東來三載方至乎梁。是蓋西人傳其事。先

達磨而至。祐之流得以為書也。祐既承其傳

而為之。宜其書前而人後也。

傳法正宗記卷第五