弘明集

載其義。從第一天至二十八天。隨其事行福

轉倍增種非常禪。皆諦背有著無則得羅漢

泥洹。不忌有為不係空觀。遇理而冥無執無

寄為無所種。既無所種故不受報。廓然玄廢

則佛之泥洹。泥洹者。漢曰無為。亦曰滅度。維

摩詰曰。彼六師者說倚為道。從是師者為住

諸見。為墮邊際為歸八難。不得離生死道也。

雖玄心屢習而介然微動。猶均彼六師同滯

一有。況貪生倚想報我捍化。雖復福踰山河

貴極三界。倚伏旋還終墜罪苦。豈獲寧神大

造泊然玄夷哉。

夫生必有情天勢率至。不定於善必在於惡。

是以始行道者要必有寄。寄之所因必因乎

有。有之所資必資乎煩。是以經云。欲於空

中造立宮室。終不能成。取佛國者非於空也。

然則五度四等未始可廢。但當即其事用而

去其忮心。歸於佛則無解於佛。歸於戒則無

功於戒。則禪諦與五陰俱冥。末用與本觀同

盡。雖復眾行兼陳。固是空中行空耳。或以為

空則無行。行則非空。既已有所無乃失空

乎。夫空者忘懷之稱。非府宅之謂也。無誠無

矣。存無則滯封。有誠有矣。兩忘則玄解。然則

有無由乎方寸。而無係於外物。器象雖陳於

事用。感絕則理冥。豈滅有而後無。階損以至

盡哉。由此言之。有固非滯。滯有則背宗。反流

歸根。任本則自暢。是以開士深行統以一貫。

達萬像之常冥。乘所寓而玄。領知來理之先

空。恒得之於同致。悟四色之無映。順本際

而偕廢。審眾觀之自然。故雖行而靡跡。方等