鐔津文集

可聞道也。夫教也者。所以推於人也。節也者。

所以制於情也。仁義智信舉。則人倫有其紀

也。禮樂刑政修。則人情得其所也。人不暴其

生。人之生理得也。情不亂其性。人之性理正

也。則中庸之道存焉。故喜怒哀樂愛惡嗜欲。

其牽人以喪中庸者也。仁義智信禮樂刑政。

其導人以返中庸者也。故曰仁義智信禮樂

刑政其八者一於中庸者也。夫中庸也者。不

為也。不器也。明於日月而不可睹也。幽於鬼

神而不可測也唯君子也。故能以中庸

全。唯小人也。故能以中庸變。全之者為善。則

無所不至也。變之者為不善。則亦無所不至

也。書曰。人皆曰。予知擇乎中庸而不能期月

守也。是聖人豈不欲人之終始於中庸而慎

其變也。舜以之為人君。而後世稱其聖。顏回

以之為人臣。而後世稱其賢。武王周公以之

為人子。而後世稱其孝。中庸者豈妄乎哉。噫

後世之為人君者。為人臣者。為人之子孫者。

而後世不稱非他也。中庸之不修故也。

3第三中庸解第三

或問。洪範曰。皇建其有極。說者云。大立其有

中者也。斯則與子所謂中庸之道。異乎同邪。

曰與夫皇極大同而小異也。同者以其同趨

乎治體也。異者以其異。乎教道也。皇極教也。

中庸道也。道也者。出萬物也入萬物也。故以

道為中也。其中庸曰。喜怒哀樂之未發謂之

中。發而皆中節謂之和。中也者。天下之大本

也。和也者。天下之達道也。致中和天地位焉。

此不亦出。入萬物乎。教也者。正萬物直萬物