鐔津文集

也。故以教為中也。其洪範曰。無偏無陂遵王

之義。無有作好遵王之道。無有作惡遵王之

路。無偏無黨王道蕩蕩。無黨無偏王道平平。

無反無側王道正直。會其有極歸其有極。此

不亦正直萬物乎。夫中庸之於洪範。其相

為表裏也。猶人之有乎心焉。人而無心則曷

以形生哉。心而無人亦曷以施其思慮之為

哉。問曰。鄭氏其解天命之謂性。云天命謂天

所命生人者也。是謂性命。木神則仁。金神

則義。火神則禮。水神則智。土神則信。考夫鄭

氏之義疑。若天命生人。其性則從所感而有

之也。感乎木神則仁性也。感乎金水火土之

神則義禮智信之性也。似非習而得之也。與

子所謂仁義禮智信其於性也必教而成之不

亦異乎。幸聞其所以然。叟曰。快哉子之問。吾

嘗病鄭氏之說不詳。而未暇議之。然鄭氏者。

豈能究乎性命之說耶。夫所謂天命之謂性

者。天命則天地之數也。性則性靈也。蓋謂人

以天地之數而生合之性靈者也。性乃素有

之理也。情感而有之也。聖人以人之性皆有

乎恩愛感激知別思慮狥從之情也。故以其

教因而充之。恩愛可以成人也。感激可以成

義也。知別可以成禮也。思慮可以成智也。狥

從可以成信也。孰有因感而得其性耶。夫物

之未形也。則性之與生俱無有也。孰為能感

乎。人之既生也。何待感神物而有其性乎。彼

金木水火土。其為物也無知。孰能諄諄而命

其然乎。怪哉鄭子之言也。亦不思之甚矣。如

其說。則聖人者何用教為。而或者默爾然之。