法苑珠林

有眼耳身識。即此識中所有諸受。名為苦樂。

從一威儀求一威儀。求一威儀故知有苦。又

無理解愛著已報。失時大苦。如經中說。唯得

道者將命終時無憂苦色。今既是凡寧無憂

喜。論中無苦者。以苦相微故說言無。如食

少鹽故言無鹽。非是一向唯樂無苦。由上界

樂行寂滅不著不能發起麁貪恚瞋。故名無

苦無樂。又無刀杖等苦故言無苦。非無微

苦。故涅槃經云。世間雖有上妙清淨園林。然

死屍處中則為不淨。眾共捨之不生愛著。色

界亦爾。雖復淨妙。以有身故。諸佛菩薩悉共

捨之。若不作此觀名不修身。故知有苦。又法

句喻經云。有四比丘坐於樹下。共相問言。

一切世間何者最苦。一人言。天下之苦無過

婬慾。一人言。世間之苦無過飢渴。一人言。

世間之苦無過瞋恚。一人言。天下之苦莫過

驚怖。共諍苦義紛紜不止。佛知其言。往到其

所問諸比丘。向論何事。即起作禮具白所論。

佛言。比丘。汝等所論不究苦義。天下之苦莫

過有身。飢渴寒熱瞋恚驚怖。色欲怨禍。皆由

於身。夫身者。眾苦之本。患禍之元。勞心極慮

憂畏萬端。三界蠕動更相殘害。吾我縛著生

死不息。皆由身與。欲願離世苦當求寂滅。

攝心守正泊然無想可得泥洹。此最為樂。故

知未得聖智滅此三界之身。當非苦耶。問曰。

色界有身有苦可爾。無色無形苦受何生。答

曰。彼報精微凡小不覩。無其麁礙非無細色。

廣論有無被在別章。故智度論云。上二界死

時退時。生大懊惱。甚於下界。譬如極處墮摧