諸經要集

他。此等煩惱為定所壞。故不損物。不相違

害。若依毘曇。上界煩惱非是不善。說為無記。

此細貪等能污淨心。雖是無記體是染污。不

同報生色心苦樂及威儀等。白淨無記故。論

說為穢污無記。是污穢故。潤業受生。若此煩

惱不潤業者。業種則燋永不牽報。上界眾生

不應更生。由能潤業故得更生。問上界煩惱。

既能潤業潤生得報。何故非記。答上界煩惱

雖復潤業。唯得總報受生而已。不由此惑正

感樂果。亦不招苦。故是無記。不同下界不善

煩惱感得總報及別報苦。

若依成實論。上二界中所起邪見。皆名不善。

如彼論說。人在色無色界謂是涅槃。臨命盡

時。見欲色中陰即生邪見謂無涅槃。謗無上

法。當知彼中有不善業。又論說。彼上界邪見

是苦因緣。道理上界據其位判。眾生心細。所

起惑微。多不成業。故名無記。若據通論。不妨

於中有起麁邪。成不善者。毘曇所說義當前

判。成實所論義當後通。又據望理。彼細煩惱。

皆違理起。悉是不善。准依成實。不善惡業三

界通起。唯有多少增微為異。

述曰。向來就凡。明諸罪障依身口發業竟。若

論聖人。如須陀洹等。出觀失念。容有起意輕

微不善。生惡願等。具欲結者。貪瞋雖強。片

似餘凡。唯可直起。貪欲瞋慢。不更思審。起

邪見心。亦不起殺盜等心。如依毘曇。得有眷

屬。加拳等事輕不善業。若依成論有意不善。

設動身口不成業報。如滴水熱𨫼。雖濕還

乾。