諸經要集

是意地三善根。此唯成就非是現行。以是難

處多不聞法思量趣道。故無現行。若論生得

善根。地獄亦有。如仙譽國王。殺五百婆羅

門。生地獄中。發生信心。生甘露國。故知現

行。若依成論。亦說地獄有善現行。雖無力勵

方便起善修獲聖道。然有生得善根起善。謂

諸眾生無始已來。曾修世間信進念等。未起

邪見謗無因果。此善不滅。生便得之。名為生

得善。依此善根得起善心。若有宿業感緣強

者。大聖現化令苦止息。為說道法。得修方便。

第二畜生龍等。亦有修善。如涅槃經。佛說義

時。無量鳥獸發菩提心。生於天上。若依毘曇。

鬼畜十善非律儀攝。以其身口七善律儀。普

於一切眾生處起。以鬼神不能受故。故薩婆

多論。畜生以癡鈍故。不發律儀。若依成論。鬼

神畜等亦有得戒。

若就人中。北單越人。唯成意地。三善業道而

不現行。不斷善故。至劫盡時人皆修禪。彼獨

不能離欲非分。自餘三方皆有十善。有不具

者。

若就欲界六天以論。即無出家別解脫戒。但

有十善及在家戒。故成論云。如天帝釋多受

八戒。龍等亦受。不局在人。若論色界諸天。以

論依毘曇。生上失下。上界不起下界善業。以

其界地因果斷故。身生上界。下地法斷。此據

有漏。在下成上。生上失下。便不修起。若依成

論。上得成下。亦得寄起下界善業。如諸梵天。

見佛禮拜。發言讚歎。即是散善。此是寄起欲

界善業。若依毘曇毘婆沙論等。梵天禮讚非