大般涅槃經

故，善果即是阿耨多羅三藐三菩提。又善法

者生已得故，而是佛性非生已得，是故非善。

以斷生得諸善法故，名一闡提。

「善男子！如汝所言，若一闡提有佛性者，云何

不遮地獄之罪？善男子！一闡提中無有佛性。

善男子！譬如有王，聞箜篌音，其聲清妙，心即

耽著，喜樂愛念情無捨離，即告大臣：『如是妙

音從何處出？』大臣答言：『如是妙音從箜篌

出。』王復語言：『持是聲來。』爾時大臣即持箜篌

置於王前，而作是言：『大王當知，此即是聲。』王

語箜篌：『出聲，出聲！』而是箜篌聲亦不出。爾時

大王即斷其絃聲亦不出，取其皮木悉皆析

裂，推求其聲了不能得。爾時大王即瞋大臣：

『云何乃作如是妄語？』大臣白王：『夫取聲者，法

不如是。應以眾緣，善巧方便，聲乃出耳。』眾生

佛性亦復如是，無有住處，以善方便，故得可

見，以可見故得阿耨多羅三藐三菩提。一闡

提輩不見佛性，云何能遮三惡道罪？善男子！

若一闡提信有佛性，當知是人不至三惡，是

亦不名一闡提也。以不自信有佛性故即墮

三惡，墮三惡故名一闡提。

「善男子！如汝所說，若乳無酪性，不應出酪。尼

拘陀子無五丈性，則不應有五丈之質。愚癡

之人作如是說，智者終不發如是言。何以故？

以無性故。善男子！如其乳中有酪性者，不應

復假眾緣力也。善男子！如水乳雜，臥至一月

終不成酪。若以一渧頗求樹汁投之於中，即

便成酪。若本有酪，何故待緣？眾生佛性亦復

如是，假眾緣故則便可見，假眾緣故得成阿