大般涅槃經

所為虛妄，故名為幻。譬如因子，隨子得果，瞿

曇沙門，亦復如是。摩耶所生母既是幻，子不

得非。沙門瞿曇無實知見，諸婆羅門經年積

歲修習苦行、護持禁戒，尚言未有真實知見。

何況瞿曇年少學淺，不修苦行，云何而有真

實知見？若能具滿七年苦行，見猶不多，況所

修習不滿六年？愚人無智，信受其教，如大幻

師誑惑愚者，沙門瞿曇，亦復如是。』善男子！如

是六師，於此城中大為眾生增長邪見。「善男

子！我見是事心生憐愍，以其神力，請召十方

諸大菩薩，雲集此林，周匝彌滿四十由延，今

於此中大師子吼。善男子！雖於空處多有所

說，則不得名師子吼也。於此智人大眾之中，

真得名為大師子吼。師子吼者，說一切法，悉

無常、苦、無我、不淨，惟說如來常樂我淨。「爾時

六師復作是言：『若瞿曇有我，我亦有我。所言

我者，見者名我。瞿曇！譬如有人向中見物，我

亦如是。向喻於眼，見者喻我。』佛告六師：『若言

見者名我，是義不然。何以故？汝所引喻，因向

見者，人在一向，六根俱用。若定有我，因眼見

者，何不如彼一根之中俱伺諸塵？若一根中

不能一時聞見六塵，當知無我。所引向喻，雖

經百年，見者因之所見無異。眼根若爾，年邁

根熟亦應無異，人向異故見內見外。眼根若

爾，亦應內外一時俱見。若不見者，云何有我？』

六師復言：『瞿曇！若無我者，誰能見耶？』佛言：『有

色有明，有心有眼，是四和合，故名為見。是中

實無見者、受者。眾生顛倒，言有見者，及以受

者。以是義故，一切眾生所見顛倒，諸佛菩薩