大般涅槃經

其餘諸緣不名三昧，是義不然。何以故？如是

餘緣亦一境故，行亦如是。又言眾生先有三

昧不須修者，是亦不然。所以者何？言三昧者

名善三昧，一切眾生真實未有，云何而言不

須修習？以住如是善三昧中，觀一切法名善

慧相，不見三昧智慧異相，是名捨相。

「復次善男子！若取色相，不能觀色常、無常相，

是名三昧。若能觀色常、無常相，是名慧相。三

昧、慧等觀一切法，是名捨相。善男子！如善御

駕駟，遲疾得所，遲疾得所故名捨相。菩薩亦

爾，若三昧多者則修習慧，若慧多者則修習

三昧。三昧、慧等，則名為捨。善男子！十住菩薩，

智慧力多，三昧力少，是故不得明見佛性。聲

聞緣覺，三昧力多，智慧力少，以是因緣不見

佛性。諸佛世尊，定慧等故，明見佛性，了了無

礙，如觀掌中菴摩勒果。見佛性者名為捨相。

奢摩他者名為能滅，能滅一切煩惱結故；又

奢摩他者名曰能調，能調諸根惡不善故；又

奢摩他者名曰寂靜，能令三業成寂靜故；又

奢摩他者名曰遠離，能令眾生離五欲故；又

奢摩他者名曰能清，能清貪欲瞋恚愚癡三

濁法故；以是義故，故名定相。毘婆舍那，名為

正見、亦名了見、名為能見、名曰遍見、名次第

見、名別相見、是名為慧。憂畢叉者，名曰平

等、亦名不諍、又名不觀、亦名不行，是名為

捨。「善男子！奢摩他者有二種：一者世間，二

者出世間。復有二種：一者成就，二不成就。成

就者，所謂諸佛菩薩。不成就者，所謂聲聞、辟

支佛等。復有三種：謂下、中、上。下者謂諸凡夫，