大方便佛報恩經

歸竟，說不殺戒，爾時得戒。』所以說一戒得五

戒者，若能持一戒，五盡能持。又以五戒勢分

相著故，兼以本意誓受五戒故。又言：『受五

戒竟，然後得戒。』於諸說中，受三歸已，得五戒

者，此是正義。如白四羯磨法，若受八戒，若

受十戒，如五戒說。」「若先受三歸，作優婆塞，

後若受五戒，若受八戒，若受十戒，更須三歸

不？」答：「不受三歸。一切得戒，以先受三歸故。」「若

先不受三歸，直白羯磨，得戒不？」答：「受五戒、八

戒、十戒，但受三歸，即便得戒。若受具戒，要以

白四羯磨，而得具戒，不以三歸。凡具戒者，功

德深重，不以多緣多力，無由致之，是故三

歸十僧，白四羯磨，而後得也。五戒、八戒、十戒

功德力少，是故若受三歸，即便得戒，不須多

緣多力。」「受具戒已，何以但說四墮、十三僧殘，

不說餘篇耶？」「此二篇戒，最是重者。一戒若犯，

永不起二。雖起難起，若波利婆沙、摩那埵，二

十眾中而後出罪。若難持而能持者，餘篇易

持戒，不須說也，是故但說二篇，不說餘篇。」問

曰：「是波羅提木叉戒是無漏戒？是禪戒不？」答

曰：「非無漏戒，亦非禪戒。此波羅提木叉戒，若

佛在世，則有此戒；佛不在世，則無此戒。禪無

漏戒，若佛在世，若不在世，一切時有。波羅提

木叉戒從教而得，禪無漏戒不從教得；波羅

提木叉戒從他而得，禪無漏戒不從他得。波

羅提木叉戒不問眠與不眠，善惡無記心，一

切時有；禪無漏戒必禪無漏心中有戒，餘一

切心中無也。波羅提木叉戒但人中有，禪戒

無漏戒人天俱有；波羅提木叉戒但欲界中