佛本行集經

信知行已證此法。若有智者知行境界，亦應

不捨如此之法。但我所見，此法雖妙，未盡究

竟。所以者何？我意如是觀察思惟，此法猶有

變動之時，但此境界，本性如是，知已此智，

雖是無智，更欲生別其餘諸法。然尊者說，雖

言我得清淨解脫，若分別觀是因緣法，遇緣

還生非真解脫，猶如種子非時而種，藏在地

中，若未順時，無有水雨，芽則不生；若依時

種，潤澤調適，諸緣具足和合則生。今此亦

然，但以無智，著於愛業，如是等法，捨已分

別，言我解脫，但有著我，皆悉須捨。即便捨是

無智愛等業無合處，此等捨已，雖得勝前，未

至真處，但行分別有我之處。彼等微細三事

會有，以彼微細諸煩惱故，復更別有不用之

處，壽命長遠，分別故言我得解脫。』而說偈言：

「『因諸過患微細故，所以受不用處身，

壽命劫數既久長，便即說我得解脫。』

「菩薩復言：『如尊前說，我已捨我，既自稱言我

已捨我，是則不名真實捨我。若依分別，未解

脫者，彼不可言無有患累。以是當知，有患累

處，亦不可言得於解脫無我之處，有我之患，

不可作異。猶火色熱，熱不離色，色不離熱，此

二各體以先無故，合若有者，無有是處。如我

既然，一切諸患悉皆如是。此解脫已，至於彼

處，還復被縛，為以於智取境界故。彼滅色

已，但有於識，彼知我識，即名是有。以是有

故，不名解脫。是我悉檀，境界大小，如是知

彼，還得如是，求勝處所。以是義故，何須分

別？此我非我，如木如壁，重重相捨。既各重