佛本行集經

說所向之義，善思惟入，以自明照，若自見知，

不被他誑，不受他教，不隨他義，如是證者，名

得自利，餘人不能。若不定心，隨諸論師而取

義意，其智減損。仁者聞已，真正思惟，各各讀

誦，觀察深義，審自證知。知已有疑，隨意問

我，我當為說。』

「菩薩復問：『尊者所言，能化作世，得自在者，於

是義中，我心有疑。』阿羅邏言：『如仁者意，此義

不然。』菩薩復言：『我如是見。』阿羅邏言：『何因如

是？』菩薩復言：『此緣唯一。所以者何？若自在

化作此世者，則不得依次第相生現見來者，

其煩惱輪，不應如是次第而轉，亦應眾生心

不喜利而自然得。應一眾生不得雜患，應諸

世人供養自在，如父如母，自餘諸天不得供

養。其貧窮人，應不說彼所有毀辱善惡之業，

悉應在彼。應諸眾生無處依著，應無處求，應

無所作。世人應不如是思惟自在有也，自在

無也。世人如是分別有無、應作不作諸業，應

得自然果報。彼自在天，若行苦行，得成自在，

世間亦應共受此業，一切亦應俱名自在。若

彼無因作自在者，無處無人非不自在，彼若

非是自在建立，亦不名有，豈可得言自在建

立。』其阿羅邏讚菩薩言：『大德瞿曇！智慧深

遠，善能顯示，承受諸論，總言總體，悉以智

力，分別能知。是故平等見諸悉檀真實之路，

願為我說，莫辭疲勞，慳惜法寶。』

「菩薩復言：『我今應當供養尊者。』阿羅邏言：

『師有多種，仁者供養，何由可遍？然今仁者，

既為上首，亦可堪能供養彼等。』菩薩復言：