出曜經

方更翫習不善之法，已習非法離於善道，與

地獄相近，是故說曰，行亦應正也。非事莫豫

者，非事者，放逸貪婬習於不要之行，是故說

曰，非事莫豫也。邪徑增垢者，意習邪業心如

猨猴捨一捉一，心如流河意不真實不住於

善法，如頭落髮華無從住，是故說曰，邪徑增

垢也。諸漏興盛者，猶如蘆葦竹聚，亦如谿

谷河㵎水流盈溢，意不專一心恒放蕩漏諸

塵勞，是故說曰，諸漏興盛也。漏已熾盛者，

前漏後漏有何差別？報曰，不修善法意恒漏

失日夜滋甚，不專其念放逸自娛諸漏更興，

是故說曰，漏已熾盛也。除邪漏盡，永求遠離

不與同處，諸佛恒沙過去不住，放逸眾生被

繫不解，明者觀此行已，知為失道之本，復當

思惟求獲善法，欲自敬者先當敬法，是故說

曰，除邪漏盡。

諸有猗權慧，常念於身患，

非事亦不為，應為而不捨，

有念思智慧，永無有諸漏。

諸有猗權慧者，諸佛世尊常所說法，適前人

說不唐舉事，或隱事而說不顯其名，或與剎

利婆羅門長者居士、比丘比丘尼優婆塞優婆

夷，又時顯名而說、又時隱名而說。然此一偈

隱顯不定，是故如來說法不指事而說，統為

一切故說此偈。或為教授比丘比丘尼、沙彌

沙彌尼、優婆塞優婆夷，意常勇猛不懷怯弱

不捨本誓，意常勸勵不及道者，是故說曰，諸

有猗權慧也。常念於身患者，如佛經所說，諸

有念身者即名不死，諸有念身自致甘露，不