佛說如來興顯經

物萌芽繞集一切樹木根株——近莖生莖、近枝

生枝、近節生節、近葉生葉、近華生華、近實生

實——其有天下樹木、華、果皆因之生。又，大藥

者，其根轉體、體令根轉，以用二事不生萬

物。近於地獄依水純陰故，雖在於彼而不迴

轉，是以於法而不得生。又，其餘處大地之場

所布根原，藥之所生盡極其地，法應當然

也。如來道慧亦復如是，從本清淨則以大

哀生堅固元，平等覺種乃為真諦，微妙達

要而不可動，斯謂根也；善權方便則謂莖

也；慧則枝也；法界，節也；一心脫門三昧正受

無所破壞，葉也；覺意莊嚴，華也；究暢樹形，

諸通慧也；解度知見，實也；辯才之議靡不

通達，則謂地也。其如來慧無有根著。用何等

故而無根著？永無所信，是則名曰為究暢矣，

則無根著。所可興發，悉無所行；斷菩薩行，則

為無本，故謂如來也；演菩薩行，斯則名曰無

所依猗。若有菩薩親近如來無極慧原，則

不違捨一切眾生，因其道根而生大哀；近於

莖者，堅精進也；因其莖次生其枝，度無極也，

而長成就；近枝生葉，學于禁戒，靜寂知時

也；近於華者，謂諸相好、若干德本也；節，謂隨

時；次生果者，則謂究暢，不起法忍，至無麁

辭，柔仁和雅；又，其實者為諸通慧，則為道果

也。以是之故，如來之慧不由二事而有所生

也。何等為二？謂無為及與有為之大曠谷。

若墮於谿㵎，而遊無極、無為之事於諸聲聞

緣覺之乘。又，其志性不與俱合、亦無所畏，遊

於三愛三流之原，於如來慧亦無所生、亦