大方等大集經

迴向一切種智，得無漏已終不起漏。所言漏

者即是三漏，所謂欲漏、有漏、無明漏。菩薩了

了知三漏已，為眾生故生於欲界，亦復不為

欲漏所污，色無色界亦復如是。無明漏者已

拔其根。何以故？拔無明故則無見漏。菩薩

摩訶薩修身念已，於是身中，不見我及我所、

不生憍慢，離我我所故，不求不取一切財物。

不求取故於物無諍，以無諍故即是寂靜，夫

寂靜者即是忍辱。住於忍辱不上不下，不上

不下者即如法住。如法住者，不行善法不

行惡法，不上下已即得善友。得善友已遇

善知識，遇善知識故得聞正法。聞正法故不

以漏心向有漏法，是名過於諸漏境界。過漏

境已常入禪定，既入定已，乃至一法不生

覺觀。無覺觀故，不作一法不變一法，是名

如法，是名一切法平等。若得如是諸法平等，

是名一切智。「善男子！菩薩摩訶薩若能如是

觀身念處，是名觀身身念。「善男子！菩薩爾

時次觀受念處，於有受者生慈悲心，向諸眾

生作如是言：『畢竟樂者斷一切受。若人能斷

一切受者，即是常樂。』菩薩爾時，隨所受者

生慈悲心。若自若他受樂受時，遠離愛心生

於慈心。若受苦時，遠離瞋心生於悲心。若

受不苦不樂，離無明心生於捨心。是故菩薩

受樂受時不生貪著，受苦受時不生瞋恚，受

不苦不樂不生無明。「菩薩爾時，觀一切受無

常苦無我，見受樂者即知是苦。見受苦者，如

癰如瘡。見不苦不樂受是不寂靜。觀於樂受

即是無常，觀於苦受即是空無，不苦不樂即