大方等大集經

倒故。修身念處為離淨倒，修受念處為離樂

倒，修心念處為離常倒，修法念處為離我倒。

又離四食，修身念處離於摶食，修受念處

離於觸食，修心念處離於識食，修法念處離

於思食。又復遠離識四住處，修身念處離住

色處，修受念處離住受處，修心念處離住想

處，修法念處離住行處。復離五陰，修身念

處遠離色陰，修受念處遠離受陰，修心念處

遠離識陰，修法念處離想行陰。是名菩薩淨

四念行。「善男子！云何菩薩修四正勤行？

菩薩摩訶薩常樂修集一切善法，未生惡法

為不生故勤行精進，已生惡法為遠離故勤

行精進，未生善法為令生故勤行精進，已生

善法為住不失故勤行精進。「善男子！菩薩摩

訶薩於無量世修集善行，是故性善，不以方

便令惡不生。若有菩薩修四正勤，心得自在

四正勤者，菩薩爾時心及心數與大慈悲和

合共行，故名正勤。「菩薩爾時次第修集四如

意足：一者、欲；二者、心；三者、進；四者、慧。專念

至心念於菩提，是名為欲；修大悲故覺心輕

便，是名為心；遠離惡法，是名精進；得方便

故，名之為慧。「菩薩修四如意足已，得四自在：

一者、壽命自在，以自在故，雖生短命自得長

壽，為調眾生，與長壽者演說正法，於長壽

中能現短壽，隨是菩薩所生之處，若天若人

得命自在。二者、身得自在，以自在故，隨心

作身隨心作色，示現威儀為眾生故。菩薩若

欲與諸眾生其身同等，高大微小悉皆能作。

三者、得法自在，以自在故，能知一切世出世