五門禪經要用法

生身。得禪定已，展轉則易生身觀。法身觀者，

既以觀像心隨想成就，斂意入定即便得見。

當因於像以念生身。觀云如坐於菩提樹下，

光明顯照相好奇特。又如鹿野苑中為五比

丘說四諦法。又如耆闍崛山放大光明為諸

大眾說般若時。隨用一處，係念在前不令外

散，心想得住即便見佛，舉身快樂貫徹骨髓。

譬如熱時得清涼池、寒得溫室，世間之樂無

以為喻。法身觀者，已於空中見佛生身，當因

生身觀內法身，十力、四無所畏、十八不共法、

大慈大悲無量善業。如人先見金瓶，後觀瓶

內摩尼寶珠。所以法身真妙神智無比，無近

無遠無難無易，無量世界悉如目前，無有一

法而不知者，一切諸法無所不了。是故行者

當常專念不令心散，若念餘緣攝之令還。復

次一切命過者，知當死時先失諸根。如投火

坑，發聲至梵天。甚大怖畏無過死賊，唯佛一

人力能救拔，與種種人天涅槃之樂。復次一

切諸佛，世世常為一切眾生故不惜身命。如

釋迦文佛為太子時出遊觀看，見一癩人，即

勅醫言：「當須不死人血飲之、髓塗之，乃可

得差。」太子念言：「是人難得。設使有者，復不可

害，一差一死。」即便以身與之令治。佛為一切

眾生亦復如是，佛恩深重過於父母，假使一

切眾生悉為一分，二分之中當念佛，不應餘

念。如是種種功德，隨念行事。若此念成，斷除

結縛，乃至可得無生法忍。若於中間諸病起

者，隨病服藥。若不得定，六欲天中豪尊第一，

業行所致宮殿自隨，或生諸佛前無不定也。