本事經

行住普側，極易可見。所以者何？水無擾濁及

垢穢故。如是眾生，若有於心能善守護，則能

善護身、語、意業；若能善護身、語、意業，是人

即為身、語、意業皆不敗壞；身、語、意業不敗壞

故，其心即無擾濁、垢穢。心無擾濁及垢穢者，

能正了知自利樂事、他利樂事、俱利樂事，斯

有是處；能正了知善言說義、惡言說義，斯

有是處；能證一切勝上人法真聖智見，斯有

是處。所以者何？心無擾濁及垢穢故。「苾芻

當知！心雜染故，有情雜染；心清淨故，有情

清淨。是故雜染、清淨二法，皆依止心，從心所

起。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：

「若不護於心，隨順於諸欲，

恒馳散放逸，一切無不為。

若善護於心，不隨順諸欲，

無馳散放逸，一切皆防護。

世間聰慧人，能防身語意。

令不造諸惡，名真健丈夫。」

復從世尊聞如是語：「苾芻當知！有二種見，令

諸有情展轉相違互為怨害。云何為二？所謂

有見及無有見。諸有沙門或婆羅門，攝受

有見、習行有見、耽著有見，與諸愛樂無有見

者，展轉相違互為怨害；稱讚有見，最為第

一。諸有沙門或婆羅門，攝無有見、習無有見、

著無有見，與其愛樂諸有見者，展轉相違互

為怨害；讚無有見，最為第一。若有沙門或婆

羅門，於此二見諸集、滅、味、過患、出離，不以

正慧如實了知，我說彼人名無智見；有貪、

瞋、癡，有違、有害，無慧、無明，不能解脫生老