大法炬陀羅尼經

於意云何？如是地大為香為臭？』梵天白言：『世

尊！無香無臭。』佛言：『梵天！自餘諸大為香為臭？』

天曰：『如彼地大無香無臭，水火風大亦無香

臭。』佛言：『梵天！汝今云何作如斯說：「此身如是

種種不淨，臭惡盈滿。」非倒說耶？』梵天白言：『世

尊！比丘云何觀身念處？』佛言：『梵天！我亦不為

諸比丘等作此說也。』梵天復言：『世尊！若我所

說四念處法非隨順者，比丘何緣觀身不淨？』

佛告梵天：『如是比丘見有身相，由取身故彼

非正想。何以故？梵天！若四大聚合成一相者

即是假想，若有假想即非正想，若非正想是

則名為福伽羅想。梵天！是故我此四念處義

不如是說。今我說者，說苦無邊，四大非有。若

見四大和合一處共成此身，是亦身見，彼必

不得如實想見。梵天！若有比丘見身念身覺

身是身，以見念故，彼不能得解脫世間及有

頂處。是故若觀身念處者，見身非身也。梵天！

如來亦說，汝諸比丘觀察此身，即是隨順涅

槃之道，是名觀身正念處者。梵天！夫念處者，

有二種義。何等為二？一者念義、二住處義。云

何念義？當知是念無有違諍，隨順如法趣向

平等，遠離邪念無有移轉及諸別異，唯是一

心入不動定。若能如是，名為念義。言住處者，

心所依法是內證義，隨身業事現前知故壞

無明網。如觀身相，如是得見身念處法。云何

觀身不著身相？如是觀身若不著者。如覺身

證，覺身證者身相可知。如說身念，乃至一切

諸入門中亦復如是。若能如是觀於身相不

生身想，則入平等第一念處，如是念處應當